唐朝宫廷内都是怎么过生日的?

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查看810 | 回复0 | 2022-9-25 09:35:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、皇帝诞辰
在中央集权的古代社会,作为九五之尊的皇帝,在生日这一天必然会有一定的庆祝活动。唐代以前,皇帝庆祝生日的活动较为简单朴素,虽然文献中留下了皇帝庆生的记载,但似乎皇帝庆生可有可无,也没有形成定例。

早期的庆生实际上是与孝道紧密联系在一起的——庆祝生日是为了感恩父母给予自己生命或为父母祈福。“孤露”即丧父、丧母或父母双亡。意即父母健在者,其生日可设酒食之会稍作庆祝,但“孤露”以后,为人子女则不宜大兴宴饮庆生以为乐。


正好像今天民间所谓孩子的生日,是母亲的受难日,这一天不但不应该庆祝,反而要追思父母的恩情。可见,早期的庆生活动,原本并不是为了本人的享乐,更多的是一种纪念性质的庆祝。

唐玄宗开创了被后世盛赞的开元盛世,当时全国经济社会出现了前所未有的繁荣,到处颂声一片。作为开创了开元之治的君主,玄宗已不似初即位时的善于纳谏而变得喜欢听信佞谀之言,因此在开元年间专门设节庆生,名之曰降诞节,开展一系列隆重的庆祝活动。


(一)置节情况

玄宗开元十七年(729 年)唐玄宗不但在大臣百僚的请表中,将其生日命名为千秋节,规定了王公臣僚所献之物,而且将此事编为令下令在这一天举国燕乐,官员可以获得休暇三日的福利。此后直至唐末,除个别皇帝以外,均设有诞日的节名,且一般有休假。

皇帝会给自己的生日专门取名,因此皇帝诞节的节名各不相同,但总体来看,诞节名称均采用寓意国运长久、帝王长寿的字眼。唐玄宗“千秋节”取自“千秋万代”之意,后来又改名为“天长节”,“千秋节”改名“天长节”,体现出玄宗尊崇道家老子,增加了道教色彩,也体现帝王追求长寿的心理。


大多数人认为皇帝生日节名用字的特点,主要集中在三个方面:代表天子身份的字眼、象征长寿的字眼以及象征四海升平的字眼。自唐后期以来,每位皇帝一个生日节名的做法,看似臻于完善,实际却陷入到空前的繁琐之中”。诞节名称使用蕴含美好寓意的字进行排列组合,结果数量有限,因此,诞节节名也变得越来越僵化,甚至出现重复。

(二)庆典与推恩

自从玄宗将自己的生日设为节假日后,皇帝生日的庆祝活动不仅被固定了下来,庆祝的内容也变得越来越十分丰富,而且从朝廷的庆祝活动变成了全国性的从中央到地方的庆祝。


1、庆典

唐文宗时臣僚请以文宗生日为庆成节,谈到“伏见开元十七年(729 年)张说、源乾曜请以诞日为千秋节,内外宴乐,以庆昌期,颇为得礼,上深然之”,君臣对于皇帝生日设宴为乐习以为常。作为首位设节庆生的帝王,玄宗的庆典十分热闹,展现出盛唐的繁荣气象。


(1)舞马表演

舞马表演是玄宗诞节宴会表演中精彩绝伦的内容,其中还伴有其他动物。“玄宗又尝以马百匹,盛饰分左右,施三重榻,舞《倾杯》数十曲,壮士举榻,马不动。乐工少年姿秀者数十人,衣黄衫、文玉带,立左右。每千秋节,舞于勤政楼下,后赐宴设酺,亦会勤政楼。


内闲厩使引戏马,五坊使引象、犀,入场拜舞。宫人数百衣锦绣衣,出帷中,击雷鼓,奏《小破阵乐》,岁以为常”。“盛装打扮”的百匹舞马分为左右两列在榻上起舞,再配以同样精心打扮的美少年,可见表演场面宏大,华丽而精彩。由上引文还可见玄宗专门培养舞马,形成了一定的制度。

舞马来源之一为塞外,这与唐代开放包容的风气相适应,也得益于玄宗时期强大的综合国力。精彩的舞马表演甚至东传到了日本,但舞马表演也同样因为其精美绝伦而被歹人觊觎。


被训练后能通人性的舞马在安史之乱中散在民间,被安禄山虏去,肃宗时虽得以收复,但其表演水准已不复玄宗当年的精彩。

舞马、象、犀等动物需要专业而长久的训练才能形成精彩的表演。或许受安史之乱的影响,训练这些动物的专业人员或逃亡,或死于战火。饲养舞马等的经费也是一笔不小的开支。


在战争动乱中,尤其是安禄山后期在战场上吃紧,前线的补给都紧张,更不要说供给这些只会讨人喜庆的动物了,所以被“散于北”,得不到系统的训练,自然不复于当初了。

后代虽然也有舞马表演,但由于当时经济不是特别景气,训练这些玩物需要的大量的人力、物力、财力,这些都无法得到保障,对这些动物的训练大不如前,其水平自然有所下降。


(2)绳伎表演

绳伎表演是以绳为表演工具的杂技表演艺术,绳伎表演者在绳子上闪转腾挪、或执平衡用的长竿从一头颤颤巍巍走向另一头,为了博人眼球,有时候故意在绳子上做出一些惊险的动作,既摄人心魄,又极具观赏性,让观看者有种想看又不敢看,不敢看又因为太过刺激而不得不看的煎熬。


绳伎表演者多为女性,百戏中也有类似的表演,“绳系两柱,相去数丈。二倡女对舞绳上,切肩而不倾”。女子体重普遍较轻于男子,“身轻如燕”,捷捷如猿,所以更适合对技巧性要求极高的在绳上的表演;且女性身体较为柔软,又有人们常说的曲线美,舞于绳上更能吸引观者的眼球。

2、推恩与三教讲论

唐代是中国道教与佛教发展的繁荣时期,因李唐附会其为老子后裔,道教的地位甚至高于佛教。因此,皇帝生日前后还开展各种推恩活动,把欢庆诞节扩大到道、释两教,其方式主要有剃度僧道、禁屠以及释道论教。


在一定时期内,宗教人数过多,则会减少赋税对象与赋税收入,使进行农业生产的人口减少,影响农业产出和生产力的发展,进而影响经济基础。

因此国家必须使宗教人数控制在合理范围内,控制剃度人数便是重要手段之一。唐代国家剃度主要有试经、恩度和进纳三种,诞节剃度便是恩度的一种。


特恩剃度让有心之人得以从中获利,即使朝廷注意到其中的问题,下诏不许私度僧尼,地方官员也不会轻易罢休。朝廷若严令禁止,地方则稍有收敛,若无阻碍力量,地方则肆无忌惮。尤其是唐代后期,中央控制地方有所削弱,心有余而力不足,地方节度使更是积极聚敛。

诞节时还通过禁屠、吃素食来显示帝王的好生之德,仁慈之心。诞日禁屠在隋文帝时已有,唐代诞日置节,亦实行禁屠,禁屠、吃素食等行为虽然本是为了显示帝王的好生之德,但事实上对于上层社会的贵族来说,这样的禁令并不现实,即使只是在诞日前后。


无论是生理上本能地想要进食荤菜,还是奢华的享乐心理,都使得禁屠、吃素食的行为并不能成为定式而长久执行。

二、宫廷中其他人的生日
宫廷中妃嫔、新生儿以及出入臣僚等人的生日不像帝王一般“普天同庆”,但也有一定的庆生活动。


皇帝的妃嫔生日,更多地是以欢庆为目的,进行的各种庆祝活动也都具备显著的娱乐性质。宫廷妃嫔的生日办或不办,隆重还是简单,取决于其受宠程度。

皇子降生,庆祝的形式较为多样,如举行剃度仪式、赐诗等仪式性与纪念性较强的形式。降生——意味着添丁进口,毕竟是一件可喜可贺的事情,宴饮是重要的庆祝形式,尤其是重要皇子的生辰,或后来登基为帝,或为当时帝王重视。受重视的皇子,或是长子(长孙),或是其母较为尊贵,或是其母受宠,可见作为天下之主的帝王也是有所偏向的。


三、经费与物质支持
庆生宴饮盛大,帝王赏赐无度,使得庆祝生日消耗巨大。玄宗始设节庆生,其庆典声势浩大,为后代所怀念,大抵为唐帝庆生活动的顶峰,这与当时国力强盛,玄宗本人浪漫而又富有艺术气息的性格等因素有关。


帝王本意通过吃素食来显示好生之德,但从经费的角度来看,无疑是增加了一笔支出。巨大的经费开支必然需要强有力的经济作为支撑,除了国家正税以外,还依靠帝王私库和地方进贡。地方官为了得到皇帝赏识而加官进爵,挖空心思搜罗各种珍奇异宝,最终还是会把成本转嫁给当地百姓。

皇帝意在聚敛,地方官员积极媚上,形成热烈的进贡之风,尤其是在皇帝诞节如此重要的时候,更是臣僚表明忠心,迎合皇帝的绝佳时机。皇帝诞节进贡的物品十分丰富,可分为两类,一是符合诞节长寿主题的贡品,二是常规日用品或享乐奢侈品。


值得注意的是,生日庆典中使用的物品也可能是之前的旧物,文宗开成三年(838 年)十月京兆府奏“‘庆成节及上巳重阳,百官于曲江亭子宴会,觞船两只,请以旧船上杖木为舫子,过会拆收,遇节即用者。’敕:‘其上巳节置,庆成节及重阳节停’”。虽然未获准奏,但可见每年宫廷节日庆典的物品是有可能继续沿用的。

四、总结
自玄宗设诞节以来,无论是在唐代,还是后代,均争议不断。争论的焦点在于庆祝诞节,花费巨大,劳财伤民,上文论述进贡之风时已有所涉及。

宋代亦有人对诞节持较为积极的态度,学者对上述所引的观点并不认同,认为帝王因生日而感恩父母,臣僚愿人主长寿而表达祝福,从人情的角度来看,加以礼节,符合礼制,不应该废除此举,因此代代相传,延续至宋代。
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虽然争议不断,但总体而言,应积极地看待诞节。

首先,诞节出现于玄宗时期,符合时代发展的主流,与当时国家社会的发展水平较为一致。当国家社会的各方面都达到了较高的发展水平,经济繁荣,国家稳定,诞节则应运而生。假设诞节不在这一时期产生,也会在下一个繁荣阶段产生。


其次,设节之初,能做到范围较广的推恩,基本做到“普天同庆”。尽量使社会各个阶层参与其中,使他们享受到诞节的各种欢庆,增添了生活的乐趣。

诚然,庆祝诞节所造成的铺张浪费与腐败萎靡都是不可否认的,间接影响了唐王朝的命运,但国家动乱的原因在于人事,而不在于诞节本身。
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